《易緯》有云：“正其本而萬物理，失之毫厘，差以千里。”此言告誡我們唯有端正根本，萬事方能井然有序、順暢運行；倘若起點處已有毫厘的偏差，最終將導(dǎo)致千里之謬。
根深則葉茂，源清則流潔。重視“正本”的力量，對干事創(chuàng)業(yè)而言，亦有現(xiàn)實意義。根本正，則綱舉目張，諸事可成；根本失，則如無源之水、無本之木，終將迷失方向、事與愿違。然則，何者為本？翻閱史冊，那些青史留名的先賢，那些澤被后世的功業(yè)，給了我們答案。
治國之本，首在民心。《尚書》有言：“民惟邦本，本固邦寧。”西周時期召公姬奭在鄉(xiāng)邑處理刑獄政事時，為不擾民，從不入住華麗的房屋，而是在一棵甘棠樹下搭建草棚，于此聽訟決獄、宣教化民。他處事公正，體恤民情。百姓感念其德，對這棵甘棠樹“勿翦勿伐”，留下了“甘棠遺愛”的美談。召公“勞己而不勞民”的作風(fēng)，正是以民為本思想的生動實踐。為政者只有將人民放在心中，真心為民、不擾民，才能贏得民心。
為政之本，莫先于公。《韓非子》有言：“私義行則亂，公義行則治，故公私有分。”強調(diào)為政者必須公私分明。三國時期，時苗赴壽春上任時僅騎著一頭自家母牛。一年后離任時，母牛已產(chǎn)下一頭小牛犢。時苗認(rèn)為，小牛犢是在任職期間、吃當(dāng)?shù)夭萘纤瑧?yīng)屬當(dāng)?shù)毓a(chǎn)，于是只帶走母牛，將小牛犢留給百姓。“時苗留犢”看似是尋常小事，卻如一面明鏡，映照出為官者公私分明、清廉自守的高尚情操。為政者只有常懷公心，嚴(yán)守公私界限，始終將民眾利益置于首位，方能實現(xiàn)政修人和。
修身之本，在于正己。對為政者而言，能否建立功業(yè)，很大程度上取決于內(nèi)在的修養(yǎng)與品格。如果自身不正，卻試圖去匡正他人、治理政事，無異于緣木求魚。孔子強調(diào)“修己以敬”，而后方能“安人”，正是點明了由內(nèi)而外、推己及人的邏輯次序。一個“正”字，不僅是干事創(chuàng)業(yè)的標(biāo)尺，更是修養(yǎng)心性的準(zhǔn)則。唯有自身心性中正、言行端正，方能產(chǎn)生不令而行的感召力。
新征程上，從“正本”的邏輯中汲取智慧，筑牢理想信念之本、厚植為民情懷之本、恪守廉潔奉公之本、錘煉務(wù)實擔(dān)當(dāng)之本，面向時代所需、回應(yīng)人民所盼，定能創(chuàng)造出不負(fù)人民、不負(fù)時代的扎實業(yè)績。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站）