“因民之所利而利之”出自《論語·堯曰》，孔子對(duì)弟子講述為政之道，基本要義在于順應(yīng)民心為民謀利，這不僅是一種治理方式，也蘊(yùn)含著儒家仁政思想。“以民利為利”可追溯到西周的“敬天保民”觀念，后世將其進(jìn)一步發(fā)展，形成了系統(tǒng)的民本理論。
“以民利為利”是中國古代倡導(dǎo)的傳統(tǒng)價(jià)值導(dǎo)向。管子認(rèn)為，“與天下同利者，天下持之；擅天下之利者，天下謀之”，民心擁護(hù)與反對(duì)的關(guān)鍵，在于是與天下共享利益還是獨(dú)占利益。晏子講，“德莫高于愛民，行莫賤于害民”，一高一賤，優(yōu)劣自判。老子在《道德經(jīng)》中指出，“圣人無常心，以百姓心為心”，無私無我，以百姓意志為原點(diǎn)，再來決定自己的意志，這便是順應(yīng)自然、符合大道。孟子最早提出“憂樂”思想，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”，指出為政者與百姓必須心意相通。
“治國有常，利民為本。”一個(gè)“利”字，關(guān)乎百姓飽暖，是真道理、硬道理。東漢官員時(shí)苗騎牛上任，離任時(shí)將母牛產(chǎn)下的小牛犢留下，以感恩這養(yǎng)育牛犢的一方水土。宋代包拯剛正不阿、鐵面無私，使得人們能夠直至堂前陳訴曲直，惡吏再不敢欺，百姓沉冤得雪。寫下“些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情”的鄭板橋，為救災(zāi)年百姓，甘愿冒著風(fēng)險(xiǎn)開倉放糧。為政者手持公權(quán)，從不同角度愛民利民，這其實(shí)皆是職責(zé)所系、本分所在。
共產(chǎn)黨人堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義基本原理，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，進(jìn)一步傳承與發(fā)揚(yáng)了民本、民利思想。從當(dāng)百姓的“父母官”，到成為人民的“公仆”；從為百姓當(dāng)家作主，到人民當(dāng)家作主，中國共產(chǎn)黨人始終把為中國人民謀幸福，把人民對(duì)美好生活的向往，作為初心本色，作為奮斗目標(biāo)，作為使命重任，引領(lǐng)中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。
進(jìn)入新時(shí)代以來，我們堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，書寫了從脫貧攻堅(jiān)到全面小康再到踏上中國式現(xiàn)代化新征程的發(fā)展史詩。對(duì)于每名黨員干部來說，不斷將群眾心頭的“關(guān)鍵小事”辦成辦好辦實(shí)，努力讓人民群眾的獲得感成色更足、幸福感更可持續(xù)、安全感更有保障，正是我們工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
以民利為利，關(guān)鍵在于樹立和踐行正確政績觀。政者，正也，要從思想上端正觀念，站穩(wěn)人民立場，想人民之所想，行人民之所囑，把屁股端端地坐在老百姓的這一面，切實(shí)做到“利民之事，絲發(fā)必興；厲民之事，毫末必去”。要摒棄“本位主義”，心懷“國之大者”，少打部門與個(gè)人小算盤，多算民生賬、發(fā)展賬。要克服好大喜功的沖動(dòng)，踏踏實(shí)實(shí)做事，真正把潛績與顯績、實(shí)功與虛功的本質(zhì)想明白，不計(jì)個(gè)人得失，多謀長遠(yuǎn)之利。要敢于擔(dān)起責(zé)任，新官也需善理舊賬，確保政策的連貫性，一張藍(lán)圖繪到底；也要勇于攻堅(jiān)克難，不把包袱甩給后人，以“功成不必在我，功成必定有我”的心態(tài)，日拱一卒，默默耕耘，奮力開創(chuàng)“十五五”時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新局面。（中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)站）